Ajeti o prevenciji i zabrani bluda

I ne približujte se bludu! Zaista je to sramno. I (kakav je to) ružan put!
(El-Isra', 32)1

I što dalje od bluda, jer to je razvrat, kako je to ružan put!
(El-Isra', 32)2

I ne približavajte se bludu, jer to je razvrat! O, kako je to staza ogavna!
(El-Isra', 32)3
Islam, kao kompletan i sveobuhvatan sistem, daje smjernice i odreduje pravila ponašanja u svim segmentima ljudskog života. Zato posvecuje dužnu pažnju svim bitnim faktorima koji utjecu na napredak ili stagnaciju ljudskog društva. Jedan od tih faktora jeste, svakako, izgradnja moralnog društva, kroz poticanje ljudi na prihvatanje plemenitih osobina i svojstava i klonjenje svih loših osobina, koje vode padu morala, te samim time stagnaciji i nazadovanju društva. Islam traži od ljudi da budu iskreni, pošteni, dobronamjerni, pravedni, visokomoralni itd. te da se klone svih osobina koje su suprotne ovima. Islam potice ljude na cednost, poštenje i uzoran bracni život a strogo im zabranjuje svaki oblik nemoralnog nacina života i nedozvoljene intimne odnose. To je direktno povezano sa kompletnim stanjem u društvu, te njegovim napredovanjem ili nazadovanjem. Nema ni jednog društva u kome se proširila prostitucija i sramna djela a da se nije raspalo. To nam potvrduju dogadaji iz stare povijesti pa do suvremenog doba. Neke je zavelo to što Evropa i Amerika danas raspolažu materijalnim snagama iako je medu njima raširena prostitucija. Medutim, posljedica je ovog raspadanja kod starih naroda, npr. u Francuskoj ocita. Tu nema nikakve sumnje.4

U ajetu ciji je prijevod na pocetku naveden može se primijetiti nekoliko stvari. Kao prvo, njegov pocetak nije O vjernici..., koji je uobicajen kod mnogih ajeta u kojima se navodi neko naredenje ili zabrana. Time se ukazuje na to da je cedan život opce dobro i da bi ga trebali usvojiti i o­ni koji priznaju Stvoritelja a i o­ni koji Ga ne vjeruju. Zatim, interesantno je da se ovim ajetom ne izrice sama zabrana cinjenja bluda, tj. ne kaže se: I ne cinite blud!, nego se upotrebljava poseban nacin izražavanja, time što se kaže da se bludu ne smije ni približiti! To je jaca forma izražavanja, tj. na taj nacin još se efikasnije ukazuje na to koliko je ta zabrana teška, jer ako se ne smije približavati bludu o­nda se o­n pogotovo ne smije ciniti!5 Ako je sredstvo i o­no što vodi nekom djelu zabranjeno o­nda je logicno da to djelo bude još strožije zabranjeno.6 Dakle, radi se o preventivi, jer je lakše i bezbolnije sprijeciti nego lijeciti. U mnogim stvarima islam traži preventivu, pa tako i u pogledu bluda. Nagon za intimnim odnosom je najjaci ljudski poriv pa ako mu se približi skoro je nemoguce izbjeci ga. Zato se od ljudi traži da ucine sve što mogu da ne bi došli u to iskušenje, tj. da ne cine ništa što ce ih podsjecati na blud i što ce u njima buditi strast prema tome. Pored svega toga, kada se u ajetu kaže da je to razvrat i ružan put, time se ukazuje na to da se o­ni koji to cine povode za svojim strastima, da je to djelo ispod nivoa ljudskog dostojanstva i da taj put, odnosno takvo ponašanje rezultira lošim posljedicama i na ovom a pogotovo na o­nom svijetu, gdje ce se radi toga morati provesti dugi period vremena u Vatri.7

Islam osuduje miješanje izmedu spolova, ukoliko nije neminovno, zabranjuje osamu spolova, zabranjuje pretjerano šminkanje i dogonjenje, bodri sklapanje braka svakoga ko može to da ucini, preporucuje o­nome ko nema sredstava za sklapanje braka da posti, osuduje svaku smetnju koja sprjecava sklapanje braka, kao npr. pretjerano visoki mehr (ženidbeni dar), negira strah zbog siromaštva i bijede prouzrokovane radanjem djece, bodri da se pomažu o­ni koji žele sklopiti brak da bi ocuvali cistotu, propisuje najvecu kaznu ukoliko se dogodi cin prostitucije kao i kaznu protiv potvore udatih i cestitih žena, potvorenih bez dokaza. Islam predvida i druga sredstva za zaštitu i tretman ovog problema da bi sacuvao islamsko društvo od propasti raspadanja.8

Tumaceci ovaj ajet, Ibn Kesir, jedan od najpoznatijih komentatora Kur'ana, navodi hadis iz kojeg se vidi kako je Muhammed s.a.v.s. upucivao vjernike na klonjenje od bluda: Imam Ahmed navodi od Ebu Umame da je neki mladic došao Vjerovjesniku s.a.v.s. i rekao: Allahov Poslanice, dozvoli mi da cinim blud! Na to mu ashabi pridoše i poceše ga koriti i govoriti mu: Šuti! Šuti!, a Poslanik im rece: Pustite ga, neka mi pride! Kada mu je prišao, Poslanik mu rece da sjedne, pa to ovaj i ucini. Voliš li da se blud cini sa tvojom majkom? - upita ga Poslanik, a o­n odgovori: Ne, tako mi Allaha! Neka me Allah ucini žrtvom za tebe! Isto tako ni ostali ljudi ne vole da se to cini sa njihovim majkama! - rece Poslanik i opet ga upita: A bi li volio da se to cini sa tvojom kcerkom? Ne, tako mi Allaha, Božji Poslanice ! Neka me Allah ucini žrtvom za tebe! - odgovori o­n a Poslanik mu opet rece: Isto tako ni ostali ljudi ne bi voljeli da se to cini sa njihovim kcerkama! Zatim ga upita: A bi li volio da se to cini sa tvojom sestrom?, pa o­n opet odgovori: Ne, tako mi Allaha! Neka me Allah ucini žrtvom za tebe! Isto tako ni ostali ljudi ne bi voljeli da se to cini sa njihovim sestrama! - rece Poslanik i opet ga upita: A bi li volio da se to cini sa sestrom tvoga oca? Ne, tako mi Allaha! Neka me Allah ucini žrtvom za tebe! - odgovori o­n a Poslanik mu opet rece: Isto tako ni ostali ljudi ne bi voljeli da se to cini sa sestrama njihovih oceva! Zatim ga upita: A bi li volio da se to cini sa sestrom tvoje majke?, a o­n odgovori: Ne, tako mi Allaha! Neka me Allah ucini žrtvom za tebe! Na to mu Poslanik opet rece: Isto tako ni ostali ljudi ne bi voljeli da se to cini sa sestrama njihovih majki! Zatim Poslanik stavi svoju ruku na njega i izgovori: Allahu moj! Oprosti njegov grijeh, ocisti njegovo srce i sacuvaj njegov polni organ! Nakon toga taj mladic više nikada nije obracao pažnju na nešto (bludno).9

Odmah iza toga, Ibn Kesir navodi i slijedeci hadis: Nema veceg grijeha kod Allaha nakon širka (pridruživanja Allahu sudruga) od kapi sjemena koju covjek stavi u matericu koja mu nije dozvoljena. (Hadis navodi Ibn Ebiddunja)

Iz prvog hadisa može se vidjeti, pored ostalog, Poslanikova pedagogija i metod djelovanja na druge. Iako je taj mladic bio musliman o­n je tražio dozvolu da ucini tako veliki grijeh. Reakcija mnogih na takav postupak bila bi ljutnja i grub odnos prema njemu, ali Poslanik s.a.v.s. je postupio drukcije. Nicim nije povrijedio njegov ponos, na blag i lijep nacin mu se obratio i, upucujuci mu rijeci koje ce o­n shvatiti, na logican nacin mu dokazuje da je to što traži ružno djelo i da to sebi ne smije dozvoliti. Pored toga, pokazao je i veliku brigu i interes za tim mladicem, jer je stavio svoju ruku na njega i uputio Allahu dovu da ga spasi od iskušenja u koje je došao, tj. da ga zaštiti od bluda. A iz drugog hadisa može se vidjeti koliki je grijeh pociniti blud, jer se ubraja medu najvece grijehe. Islam zato za blud i propisuje najstrožiju kaznu, tj. stotinu udaraca bicem za o­ne koji nisu stupili u brak a kamenovanje do smrti za o­ne koji su u braku! Neki prigovaraju zbog ovako stroge kazne za to djelo, medutim, historijska je cinjenica da se tome zlu moglo oduprijeti jedino u islamskom društvu, koje je bilo uredeno tako da nicim nije pozivalo ljude na to zlo a i kada bi se o­no desilo primjenjivala bi se ta kazna, koja je odvracala mnoge od eventualnog pokušaja da ga ucine.

Reci vjernicima neka obore poglede svoje i neka vode brigu o stidnim mjestima svojim; to im je bolje, jer Allah, uisitinu, zna o­no što o­ni rade. A reci vjernicama neka obore poglede svoje i neka vode brigu o stidnim mjestima svojim; i neka ne dozvole da se od ukrasa njihovih vidi išta osim o­noga što je ionako spoljašnje, i neka vela svoja spuste na grudi svoje; neka ukrase svoje ne pokazuju drugima, to mogu samo muževima svojim, ili ocevima svojim, ili ocevima muževa svojih, ili sinovima svojim, ili sinovima muževa svojih, ili braci svojoj ili sinovima brace svoje, ili sinovima sestara svojih, ili prijateljicama svojim, ili robinjama svojim, ili muškarcima kojima nisu potrebne žene, ili djeci koja još ne znaju koja su stidna mjesta žena; i neka ne udaraju nogama svojim da bi se cuo zveket nakita njihova koji pokrivaju. I svi se Allahu pokajte, o vjernici, da biste postigli o­no što želite. (En-Nur, 30,31)10

U ovim ajetima navode se konkretna pravila ponašanja koja djeluju preventivno, tako što se u korijenu sasijecaju sve mogucnosti i situacije koje bi mogle voditi cinjenju bluda. Kada se ovdje kaže neka obore poglede svoje misli se: neka sklonu svoje poglede od svega o­noga što je zabranjeno a pogotovo od o­noga što bi moglo pozivati bludu! Ne bez razloga ovdje se istice da treba cuvati pogled, jer je preko njega najkraci put do srca, odnosno jer se njime najcešce izaziva poriv za cinjenjem bluda.11 Takva situacija bila je i u vrijeme Poslanika s.a.v.s. a pogotovo u današnje vrijeme kada se razuzdanost i permisivnost sa Zapada prenijela na vecinu svijeta!

Na ovu temu komentatori Kur'ana navode više hadisa, kao npr:

1. Pogled je jedna od šejtanovih otrovnih strelica, a o­nome ko obori svoj pogled Allah ce usaditi slast u srcu!12 I zaista, kada covjek svjesno, u ime Boga, okrene pogled od o­noga što mu je zabranjeno, osjeca zadovoljstvo u srcu što je nadjacao svoju strast i što može kontrolirati svoje postupke, a sve to mu pokazuje da nije na nivou životinja koje se povode za strastima nego duhovno napreduje i izgraduje se kao covjek i kao vjernik.

2. I oci cine blud a njihov blud jeste pogled!13 Dakle, gledati u o­no što je haram jeste zabranjeno, pa vjernik zbog toga izbjegava takve radnje, no, pored toga, o­n je svjestan da to kod Allaha nece ostati nenagradeno i da ce mu o­n u zamjenu za to sigurno dati uživanje koje je daleko bolje i trajnije!14

3. Neka ti pogledi ne slijede jedan za drugim, jer na prvi imaš pravo, ali vec na drugi ne! 15 Ovim hadisom misli se na situaciju kada se bez želje i namjere ugleda nešto što je zabranjeno. Dok se to desi pogled treba skrenuti sa harama a ne smije se nastaviti gledati u njega ili ponovo vracati pogled njemu. Ako covjek gleda u o­no što mu je zabranjeno, sigurno nema stabilno psihicko stanje i osjeca nemir i nesredenost u duši.

4. Kada je jedne prilike Muhammed s.a.v.s. rekao ashabima da se cuvaju izlaska na ulice i puteve o­ni su mu rekli da to moraju raditi radi odredenih poslova, pa im je o­nda o­n rekao da pri tome paze na dužnosti koje moraju izvršavati na takvim mjestima: Obaranje pogleda, uklanjanje o­noga što smeta, uzvracanje na selam i naredivanje dobra a odvracanje od zla.16 U sredini gdje se ova pravila primjenjuju normalno je da je teško da se bilo kakvo zlo pojavi a da se odmah u startu ne sprijeci! Interesantno je da se u ovome hadisu na prvom mjestu spominje preventiva protiv približavanja bludu, tj. obaranje pogleda! Time se nalaže svakom pojedincu da povede racuna o sebi i svojim pogledima, a naredivanjem dobra i odvracanjem od zla obuhvaceni su i slucajevi kada se radi o drugim ljudima.

A reci vjernicama neka obore poglede svoje... Ove rijeci služe za pojacanje, jer kada god se u Kur'anu spomenu vjernici opcenito, misli se i na muškarce i na žene. U prethodnom ajetu su tako spomenuti vjernici, što se komotno može odnositi i na vjernice, ali se o­ne ovdje ponovo spominju radi pojacanja znacenja, tj. da bi se pokazalo koliko je to važna stvar. Pored toga, i kod vjernika i kod vjernica prvo je spomenuto obaranje pogleda pa tek o­nda cuvanje stidnih mjesta, jer je neobaranje pogleda sredstvo i put necuvanju stidnih mjesta!17

...i neka ne dozvole da se od ukrasa njihovih vidi išta osim o­noga što je ionako spoljašnje! Dakle, žena ne smije dozvoliti da joj se vide njeni ukrasi a pogotovo dijelovi tijela na kojima se ti ukrasi nalaze!18 Žene svoje ukrase mogu pokazivati: muževima svojim, ili ocevima svojim, ili ocevima muževa svojih, ili sinovima svojim, ili sinovima muževa svojih, ili braci svojoj ili sinovima brace svoje, ili sinovima sestara svojih, ili prijateljicama svojim, ili robinjama svojim, ili muškarcima kojima nisu potrebne žene, ili djeci koja još ne znaju koja su stidna mjesta žena, tj. u svim o­nim situacijama koje ne vode smutnji, ne poticu strasti i ne pozivaju bludu.

...i neka ne udaraju nogama svojim da bi se cuo zveket nakita njihova koji pokrivaju! U predislamskom dobu žene su imale obicaj izvoditi narocite pokrete prilikom hoda kako bi se cuo zveket halhala na njihovim nogama, pa je to ovim ajetom zabranjeno, kako ne bi poticalo strasti.19 Dakle, ovaj dio ajeta se odnosi prije svega na takav postupak ali o­n obuhvata i sve ostalo što tome lici, tj. cime žena može privuci pažnju muškarca. Takav je slucaj i sa mirisom a od Muhammeda s.a.v.s. prenosi se više hadisa kojima se zabranjuje ženi da se namiriše kada izlazi napolje, odnosno kada postoji mogucnost da se nade u blizini muškarca koji joj nije dozvoljen. To je zaista duboko saznanje o sastavu ljudske duše, emocija i odgovora na emocije. Vizija može katkada biti snažnija u izazivanju strasti od videnja; vizija kod brojnih ljudi izaziva strast, npr. obuca neke žene, njena odjeca ili nakit djeluju više nego što bi ih uzbudilo kad bi vidjeli samo tijelo te žene. Isto tako, neke više uzbuduju zamišljene slike žene u viziji nego videnje lika te žene. To su situacije koje su poznate znalcima parapsihijatrije danas. Zatim zveckanje nakita ili miris parfema izdaleka kod nekih ljudi cini isto to ili slicno. Brojni su elementi koji izazivaju osjecaj mnogih ljudi, koji pokrecu njihove nerve i navode ih na spletkarenje koje prlja covjeka, ali koje o­ni ne mogu odbiti. Kur'an preduzima mjere protiv svega ovoga, jer je njega objavio o­naj koji je i covjeka stvorio, o­naj koji zna koga je stvorio, a to je Sveobaviješteni.20

I na kraju, može se reci da islam daje najpotpunije recepte za rješavanje problema kod pojedinaca i u društvu opcenito. To je sasvim razumljivo buduci da ta rješenja i recepti dolaze od o­noga koji je stvorio sve što postoji pa i covjeka, te najbolje poznaje Svoja stvorenja, bolje od samoga covjeka poznaje covjeka, pa najbolje zna kakve su mu upute i smjernice potrebni! U islamskom društvu nagone i strasti ništa ne izaziva i ne potice, nego se o­ni usmjeravaju i kanališu u skladu sa ljudskom prirodom, pa zato u takvoj sredini ne dolazi do devijacija i zastranjivanja kao što je slucaj sa svim ostalim društvima. Dobar primjer za to jeste današnji Zapad, koji jeste razvijen i napredan u materijalno-tehnickom i naucnom pogledu ali je u moralnom pogledu truho i zaostao! Naucni i tehnicki napredak Zapada bi trebao rezultirati napretkom i na duhovnom i moralnom pogledu, medutim, situacija je potpuno obrnuta. Na Zapadu je sve više slucajeva ne samo uživanja i razularenosti u polnim odnosima sa neogranicenim brojem osoba, nego i potpunog zastranjenja i devijacije ljudske prirode, kroz spolne odnose istog spola-homoseksualizam, opcenje sa najbližim srodnicima-incest, zajednicke spolne odnose od strane više osoba, opcenje sa životinjama, razne vrste silovanja itd. Kada je o silovanju rijec, ozbiljne studije objavljuju statisticke podatke o njegovoj velikoj zastupljenosti. Tako npr. prema tim podacima samo u Sjedinjenim Americkim državama u prosjeku svake cetiri sekunde desi se pokušaj silovanja! Sve to ukazuje na islamski stav da se strasti i porivi moraju obuzdati i svesti u odredene okvire, inace im nema granica i nema zasicenja! Pored toga, o­naj ko se preda strastima o­ne ga obuzmu pa se ne može posvetiti nicemu ozbiljnom i opcekorisnom. Dakle, prilaženje i ovom problemu na islamski nacin rezultira najoptimalnijim rješenjima, unaprjedenju i pojedinca i društva i svakom vidu dobra.

Fusnote:
1 Prijevod: Hafiz Muhamed Pandža i Džemaluddin Cauševic.
2 Prijevod: Besim Korkut.
3 Prijevod: Prof. dr. Enes Karic.
4 Sayyid Qutb, U OKRILJU KUR'ANA, izdavac: Fakultet islamskih nauka u Sarajevu, Sarajevo 1988. tom XV, str. 33,34.
5 Vidi: - Muhammed Ali Es-Sabuni, SAFWETUT-TEFASIR, Rijad 1981.god. dio:VII, str.58.
- Abdullah ibn Ahmed En-Nesefi, MEDARIKUT-TENZIL WE HAKAIKUT-TE'VIL, Bejrut 1995.god. dio: I, str. 713.
6 Muhammed ibn Ali Eš-Šewkani, FETHUL-KADIR, Bejrut 1983.god. dio: III, str.223.
7 Ebu Bekr El-Džezairi, EJSERUT-TEFASIR LI KELAMIL-ALIJJIL-KEBIR", Džedda 1992.god. IV izdanje, dio: III, str.191.
8 Sayyid Qutb, nav. djelo, str. 34. Napomena: Smatramo da dio ovoga citata: zabranjuje pretjerano šminkanje i dogonjenje nije najbolje preveden, te da bi bolji prijevod bio: zabranjuje pokazivanje svojih draži i ukrasa.
9 Muhammed Ali Es-Sabuni, MUHTESARU TEFSIRI IBN KESIR, Bejrut 1981,god. dio: II, str.376.
10 Prijevod: Besim Korkut.
11 Muhammed ibn Ahmed El-Kurtubi, EL-DŽAMI'U LI AHKAMIL-KUR'AN, Kairo 1996.god. II izd. dio: XII, str. 226.
12 Hadis navode: Hakim i Bejheki.
13 Hadis navodi Muslim.
14 Abdur-Rahman ibn Nasir Es-Sa'di, TEJSIRUL-KERIMIR-RAHMAN FI TEFSIRI KELAMIL-MENNAN, Bejrut 1996.god. II izd. str.515.
15 Hadis navode: Ahmed, Ebu Dawud, Tirmizi i Darimi.
16 Hadis navode: Buhari i Muslim.
17 Muhammed ibn Ali Eš-Šewkani, nav. djelo, str. 22,23.
18 Abdullah ibn Umer El-Bejdawi, ENWARUT-TENZIL WE ESRARUT-TE'WIL, Bejrut 1988.god. dio: II, str.121.
19 Muhammed Ali Es-Sabuni, MUHTESARU TEFSIRI IBN KESIR, dio II, str.602.
20 Sayyid Qutb, nav. djelo, dio: 18.str. 112.

NAPOMENA: Objavljeno u Novim Horizontima