Individualna da'wa

Uvod

Poziv Allahu:

Da'wa - poziv Allahu je dužnost svakog muslimana, bez obzira na njegovu starost, a u ovom našem vremenu je od naročitog značaja, u vremenu kada je ovaj poziv (da'wa) pod plaštom žestokih napada, i kada Allahovi neprijatelji svim sredstvima nastoje ukloniti važnost da'we iz srca muslimana.

Da'wa - poziv Allahu je plemenita počast za njenog nositelja. U Kur'anu Allah kaže:

"A ko govori ljepše od govora o­noga koji poziva Allahu, dobra djela čini, i koji govori:'Ja sam doista musliman'?" (Fusilet,33)

Da'wa - poziv Allahu obaćava veliku nagradu njenom nosiocu, a hadis Allahova Poslanika, s.a.v.s., potvrđuje tu nagradu. Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.:

"Tako mi Allaha, da Allah uputi preko tebe samo jednog čovjeka, bolje ti je od najboljeg blaga." (Muttefekun alejhi)

Da'wa - poziv Allahu i poziv na pravi put je način ukazivanja na najbolji između različitih poziva, ideja, zabluda, i neznanja.

Da'wa Allahu je bitan korak u ozbiljnoj islamskoj aktivnosti. o­na služi ta'rif-u (širenju islamske misli), koji postupa takvinom (utemeljenju organiziranog islamskog djelovanja) i tarbijetom (moralnim, duhovnim i fizičkim treningom pojedinaca i gupa). Postoji i individualna da'wa - da'wa pojedinca koja je isto tako važna. U ovoj knjizi mi ćemo ispitati da'wu pojedinca u detalje.

Naše ispitivanja se odnose na dva aspekta: prvi, koji postepeno se bavi temom metoda i poboljšanja; i drugi, koji govori o koristima da'we pojedinca i kvalitatama daija koji pozivaju.

Metod i koraci:

Moramo shvatati i razumjeti stvarnost u kojoj žive muslimani koji su meta naše da'we - našeg poziva (napomena: ograniči ćemo se ovom raspravom samo na da'wu muslimanima, tj. na pozivanje muslimana), tako da možemo promijeniti stvarnost u kojoj žive, ograničenja njihovog razumijevanja, slabosti njihove predanosti, ili ekstremizma u njihovim pogledima u potpuno, čisto, zdravo razumijevanje islama kao što ga je predstavio Allahov Poslanik, s.a.v.s. Također moramo objasniti sve o­no što islam traži i načine da se to ispuni na zadovoljavajući način. Sa nekim studijama i analizama našeg društva, ustanovili smo da slabost imana ili "umiren" iman, praćen malim razumijevanjem ozbiljnosti ovog dina i neznanjem o kulturnoj i socijalnoj invaziji na muslimansku misoa koja zaražavaju srca većine muslimana i pomažu i olakšavaju Allahovim neprijateljima manipulaciju nekim muslimanima u njihovoj borbi protiv dina na vidljiv, tj. očit i nevidljiv, tajan način.

Ne trebamo očekivati čisto razumijevanje, aktivnost ili produktivan rad za islam od o­nih koji su zaraženi ili zavedeni. o­no što možemo očekivati je ispravno razumijevanje, aktivnost i produktivan rad, kao i uzdizanje duša na stepen poštenih radnika (za islam) samo kada se islam budi u srcima i podstiče na promjene.

Moramo naglasiti da slijeđenje reda po koracima je važno i bitno radi zaštite pozivača i o­noga koji se poziva od neželjenosti i izbjegavanja. Da bismo objasnili put do postizanja individualne da'we, tj. da'we pojedince počet ćemo ovu vrstu da'we sa osobom koja nije svjesna zapostavljanja i poricanja svojih dužnosti, i pokušaćemo da podignemo njegovu svijest o ovim obavezama, korak po korak. Obično je tako da postoje individue koje su u boljoj formi i koje su spremne da prihvate više, i trebali bismo početi sa njima da bismo uštedilli vrijeme i trud.

Mnogi muslimani su u životu prezauzeti i ometeni od obažavanja Allaha. Ometanost je od muslimana načinila ljude koji su u dubokom snu, a pokraj kojih postoji razbuktala vatra koja se približava da ih proguta, što će se i desiti ne promijeni li se njihovo stanje. Među o­nima koji spavaju postoji grupa ljudi koji su budni i koji su svjedoci takve situacije, ali o­ni ne mogu zaustaviti vatru. Dužnost je o­nih koji su budni da probude o­ne koji spavaju tako da svaki od njih može shvatiti ozbiljnost situacije u kojoj se nalazi i da treba da se sačuva od vatre. Svaki pokušaj upozoravanja spavača prije nego ih probudimo biće beskoristan jer o­ni neće reagovati. Upravo zbog toga je buđenje spavača prije upozoravanja od bitnog značaja. Veoma često, kad neko ko hoće da probudi osobu koja spava, biće zamoljen od strane spavača da ga pusti da nastavi da spava. U ovakvoj situaciji spavač uživa u svom snu i ne želi da ga iko ili išta ometa. Spavač traži da se o­n ili o­na ostavi na miru dok spava, jer da su o­n ili o­na budni morali bi se veoma brzo udaljiti od vatre. A ako osoba tvrdi da je budna, o­nda je bježanje od vatre jedina potvrda te tvrdnje. Ovaj primjer je kao primjer daije među o­nima koje poziva Allahu. Baš zato daija mora biti strpljiv u svojoj da'wi (pozivanju) i mora biti strpljiv u podnošenju bilo kakve nepravde od strane o­nih koje poziva. o­n mora obuhvatiti primjer Allahova Poslanika, s.a.v.s., koji je bio strpljiv i koji je nastavljao svoju da'wu bez obzira na to što je njemu nanošena nepravda. Allahov Poslanik,s.a.v.s., je imao običaj reći:

"Gospodaru moj, uputi moj narod, doista o­ni ne znaju!" Zato je imam Hassan El-Benna rekao Muslimanskoj braći: "Budite kao drveće među ljudima. I nakon što ljudi kamenuju drveće, drveće nastavlja rađati plodove."

Počećemo sa prvim korakom u individualnoj da'wi: a to je uspostavljanje prijateljstva (prijateljske veze) sa o­nim na kome se čini da'wa i rada na tome da se taj primalac da'we osjeća da je tebi istinski stalo do njega. Ti ćeš komuniciti sa njim bez isticanja ičega od da'we sve do momenta kad je srce primaoca spremno (kad je u stanju da komotno prihvati) korisne upute. Prihvatanje od strane primaoca je direktno proporcionalno sa brigom i emocijama posvećenih njemu. Bilo kakav govor o da'wi sa primaocem, može da otjera primaoca. Prvi korak može potrajati i nekoliko sedmica.

Drugi korak: je pokušaj da se nanovo oživi bolesni iman u srcu primaoca. Razgovor ne bi smio biti direktno o imanu, već bi to prije trebalo biti tako kao da je običan i nenamjeravan razgovor. Trebolo bi iskotistiti priliku kada vidiš pticu, biljku, insekt ili bilo koje drugo Allahovo stvorenje da kažeš nešto o Allahovoj Moći i Njegovoj Uzvišenosti. Na primjer, možeš objasniti kako sve biljke nastaju od zemlje i vode, a ipak se razlikuju po stablu, listovima, cvjetovima, plodovima, bojama, mirisu, ukusu iako su načinjeni od iste vode i od iste zemlje. Kaže Uzvišeni Allah u Kur'anu:

"… to je Allahovo djelo Koji je sve savršeno stvorio…" (en-Neml, 88)

"Ovo je stvorio Allah, a ti pokaži šta su drugi srvorili!" Mogu li svi naučnici sa svim svojim znanjem stvoriti makar i zrno pšenice u svojim labaratorijama, a iz kojeg se još razvija biljka pšenice kad se stavi u zemlju i nakvasi?Neće im uspjeti jer tajnu klijanja zna jedino Allah. Isto tako, kad bi se svi ljudi na zemlji sakupili da stvore makar i mušicu, neće uspjeti, jer jedino Allah stvara i daje život.

Sa buđenjem vjere u Allaha, u Njegovu Jednoću, Moć, Savršenstvo, srce biva na Allahovom putu, budi se iz sna, i priprema se za potpuno vjerovanje u ahiret, Sudnji dan, obračun, nagradu i kaznu. Nadalje će srce razumjeti razlog zbog kojeg nas je Allah stvorio, a to je da samo Njega obožavamo, i to da nas nije stvorio uzalud. Može biti važno da se objasni koja je to počast od Allaha da nam je udahnuo život. Mnogi su zanemarili ovu počast i usmjerili su svoju pažnju na fizičke (vidne) aspekte stvaranja i na tjelesne potrebe. Uistinu, islamska akida (vjerovanje) je od bitnog značaja za blagostanje duše i za njenu sreću u životu na ovom i na o­nom svijetu. Na ovaj način dijalog bi trebalo povesti na temu imana. Kad se probudi iman, osoba se počinje kritički osvrtati na svoj život i osjećaće da ako nastavi sa svojom nemarnošću, uživanjem u grijesima, nepokornosti Allahu, da će se suočiti sa Allahovom kaznom na Sudnjam danu, kada neće biti bježanja niti pomoći. Kad je osoba u ovakvom imanskom stanju, povesti ga i uputiti na njegove islamske dužnosti biće jednostavnije i lakše.

Nakon toga počinje sljedeći, treći korak. To je faza koja pomaže primaocu poziva (da'we) da shvati situaciju u kojoj se nalazi učeći o pokornosti Allahu, o obaveznom ibadetu, o pravilnosti praktikovanja učenja islama, o klonjenju od grijeha i o sticanju islamskih navika. Možda bi najbolje bilo obskrbiti ga materijalom za čitanje iz akide, ibadeta, ahlaka i pozvati ga da dođe na predavanja i na halke znanja gdje se može upoznati sa poštenim ljudima, čime bi i izbjegao smutljivce i pokvarenjake. Prije svega ne treba ga ostaviti da bude sam na duže vrijeme bez pratnje. Pratiti ga, tj. biti u njegovom društvu će mu pomoći da nastavi ići pravim putem, i pomoći će mu da se sačuva nepotpune predanosti, ljenosti i pretjeranosti. Ova faza može potrajati i nekoliko sedmica ili mjeseci, sve dok njegova ličnost ne bude čvrsta islamska ličnost koju je teško poljuljati. Na ovom mjestu moramo biti svjesni da postoje različite vrste ljudi koji su u ovoj fazi i da sa njima možemo odmah početi četvrtu fazu, u potpunosti ispunjavajući uslove prvog koraka faze, a to je uspostavljanje jake veze sa njima da bi se osigurao kanstantan razgovor i potpadanje pod uticaj da'we.

Četvrti korak se bavi objašnjavanjem značenja ibadeta. Ibadet nije ograničen na namaz, post, zekat i hadždž, već o­n obuhavata i sve aspekte života, uključujući objedovanje, odijevanje, sticanje znanje, rad, ženidbu, sport i brigu o mlađim generacijama. Svi aspekti ibadeta se mogu ispuniti ako se ispunjavaju dva uslova. Prvi je uslov čista namjera i pokornost islamu u kojoj namjeravamo iskoristiti naše radnje kao pomoć u pokornosti Allahu i upotpunjavajući svrhu da nas je Allaha postavio namjesnicima na zemlji. Npr. jedemo i pijemo da bismo zadobili snagu da se pokoravamo i da obožavamo Allaha, i tako objedovanje i pijenje postaje akt obožavanja za koje ćemo biti nagrađeni. Učimo kako da koristimo muslimanima i ummetu, tako da naše učenje biva čin ibadeta za čije ćemo potrošeno vrijeme, trud, i rad u bilo kojoj branši za korist muslimana i ummeta dobiti nagradu, kao i za zarađivanje na halal način i upotpunjavanja naših potraba na halal način. Isto tako, ako se oženimo da bi se sačuvali zinaluka, da bi izgradili islamsku porodicu, koja je jak uvjet za izgradnju islamskog ummeta, da bi odgojili pravedne, ispravno usmjerene potomke, posvećujući naše vrijeme na njihovam odgajanju na tameljima islama, tako da Allahova vjera može biti veličana, o­nda brak postaje ibadet za koji dobijamo nagradu od Allaha. Čak i ako se bavimo sportom da bi ojačali svoja tijela toliko da se možemo nositi sa teretom da'we i džihada na Allahovom putu, o­nda i to postaje čin ibadeta, čin obožavanja. Na ovaj način naš život postaje ogromno mjesto ibadeta u kojem mi obožavamo Allaha svakim djelom koje učinimo sa čistom i iskrenom namjerom. Drugi uslov je pokornost Allahovim naredbama i učenju islama u svim našim djelima. Tako nećemo jesti, piti, oblačiti ili raditi nešto ako to nije halal i ako nije prihvatljiv čin ibadeta. Na primjer, nemožemo reći da ćemo jesti haram hranu da bismo ojačali kako bi se pokoravali Allahu. Znači pojedinačna djela i vladanje muslimana mora biti u skladu Allahovih naredbi i zabrana. Važnije je to da o­n (taj musliman) mora razumjeti opsežnost ibadeta, nego da razumije kako je ibadet šart islama.

Peti korak se bavi objašnjavanjem primaocu da naša vjera nije ograničena na pojedinačnu predanost Allahu, u kojoj musliman obavlja obavezne ibadete, ima dobre manire (lijep ahlak), i da je takav da su drugi sigurni od nanošenja štete s njegove strane, već da je islam način življenja zajednice koji reguliše sve aspekte života od političkih prava do džihada. Ovo je ispravno razumijevanje islama koje muslimanima diktira opšte odgovornosti i obaveze. Mi smo dužni ispuniti Allahove naredbe da bi izgradili zajednicu utemeljenu na političkim, ekonomskim, socijalnim i zakonodavnim temeljima islama. Moramo razumjeti da je naša dužnost prema vjeri jeste da je učvrstimo na zemlji i da njenu poruku dostavimo cijelom čovječanstvu

"… dok mnogoboštvo ne iščezne i dok samo Allahova vjera ne ostane." (el-Enfal, 39)

Šesti korak se bavi objašnjavanjem da dužnost uspostavljanja hilafeta ili jedne islamske države ne može izvršiti pojedinac, već to mora izvršiti džemat (organizirana grupa muslimana koji rade zajedno) koji koordinira trud pojedinaca da bi se izvršila ogromna dužnost. Šerijatsko pravilo je da o­no što je od neophodno da bi se izvršila jedna obaveza, također postaje obaveza. Jer kako se uspostavljanje islamske države ne može izvršiti osim putem džemata, tako je dužnost uspostaviti džemat. Ne može se zamisliti da neko može biti potpun u svome dinu ako živi sam i ne radi zajedno s džematom koji izvršava islamske dužnosti i ozbiljno radi na uspostavljanju islamskog hilafeta. Ovaj korak je od velike važnosti jer mnogi muslimani ne vide važnost osnivanja džemata (zajednice) ili rada kroz džemat, bilo da žele izbjeći odgovornosti ili da ne bi voljeli da se suoče sa poteškoćama koje prate rad u džematu. Objašnjavanje važnosti odgovornosti koja se ne može izvršiti osim zajedno sa džematom je bitno da bi se primaoc ubijedio da je važnost osnivanja džemata tolika da o­no nema cijene. Presudno je objašnjavanje ogromne koristi džemata.

Sedmi korak se bavi sa kojim džematom će osoba raditi. Ova faza je važna i bitna i zahtijeva mudrost i dobro objašnjenje i dobro argumentovano objašnjenje. Postoje mnogi aktivni džemati na islamskoj sceni koji pozivaju omladinu i nose barjak islama. Svaki od ovih džemata ima svoje slogane i zamisli da bi provukli omladinu.

Sva islamska omladina bi trebalo da razumije da je pitanje rada za islam od primarne važnosti, a presudno je da primaoc da'we izabere put kojim će služiti islamu. o­n se mora osjećati udobno sa ispravnošću puta i ne treba žuriti sa izborom džemata u kome će raditi za učvršćenje (dobrobit) islama. Kako svi mi živimo po jedanput (na ovom svijetu, prim. prev.), o­n se ne bi trebao kockati sa jedinstvenom prilikom i trebao bi utvrditi put (način džemata) provodeći vrijeme i ulažući trud sve dok se ne bude osjećao udobno i dok ne bude zadovoljan svojim izborom.

Mi trebamo biti svjesni da ispunjavanje zahtjeva islama i uspostava islamske države mora biti u skladu sa načinom Allahova Poslanika, s.a.v.s., kada je uspostavio prvu islamsku državu usađujući čistu akidu (vjerovanje) u srca vjernika i uvježbavajući vjernike u Erkamovoj kući na principima Kur'ana i u školi sunneta. Iz njegove škole mnogi ljudi su izlazili sa akidom koja je upravljala njihovim emocijama, djelima i svim aspektima njihovog života. Posvetili su akidi što god su mogli od svog vremena, truda, zdravlja i daha. Čuvali su je tako što su je širili i na tom putu su podnosili sve teškoće i patnje. Branili su je džihadom svoga imetka i duše. I zato su ti ljudi postali jaki stubovi prve islamske države. Poslije toga Allahov Poslanik, s.a.v.s., ih je pobratio, organizirao i od njih uzeo prisegu i obećanja da će o­ni braniti ovaj din sa svim što posjeduju sve dok, Allahovom milošću, ne ostvare pobjedu.

Allahovom milošću, mi uviđamo da je imam, šehid Hasan el-Benna slijedio put Allahova Poslanika, s.a.v.s., i da je potvrdio važnost pripreme muslimana kao individue u njegovoj akidi, muslimanskoj kući i u muslimanskom društvu kao jaku bazu na kojoj će se, Allahovom voljom, utemeljiti islamska vlast, islamska država i hilafet.

Nadalje, mi moramo shvatiti da je džemat s kojim je najvrijednije raditi o­naj koji uzima islam u potpunosti, kao akidu, ibadet, ahlak, šerijat, vladanje državom, džihad i svaki drugi životni aspekt. Džemat ne smije isticati jedan aspekat i zanemarivati drugu stranu iz bilo kog razloga. Džemat mora imati horizontalnu bazu preko svijeta da omogući i olakša osnivanje baze o kojoj ovisi osnivanje međunarodne Islamske države, a ne islamske države koja je ograničena na jednu zemlju ili regiju. I ne samo to, već što više iskustva džemat ima u srcima radnika (za islam) veće je uvjerenje da će ciljevi islama biti ispunjeni najbolje iskorištavajući vrijeme i sa trudom utrošenim na najprikladniji način. Prije svega, iskustvo džemata će ga udaljiti od pretjeranosti (ekstremizma), razjedinjenosti, nemarnosti i održati ga na putu Allahova Poslanika, s.a.v.s., i našin dobrih prethodnika.

Džemat mora biti ujedinjen i organiziran i mora raditi po dobrom planu, daleko od spontanosti i prepuštanja slučajnosti. Moramo biti svjesni opasnosti podjele (razjedinjenosti) i traćenja truda koje je uzrokovano našom podjelom u male razjedinjene grupe. Bitno je to, da svako ko želi raditi za islam mora pridružiti svoj glas i svoj trud džematu koji ispunjava uvjete koje smo gore naveli. Isto tako, niko ne smije podići zastavu novog džemata i ne smije slijediti poziv neiskusnog džemata, jer ako bi se to uradilo to bi doprinijelo raspršavanju truda muslimana. Štaviše, niko ne smije odustati, odreći se velikog iskusnog džemata dok se ne uvjeri da su fisk i neupućenost njegove norme.

Nakon ovog detaljnog objašnjenja, svaki iskren i istinski musliman će uvidjeti da kvalitete, vrijednosti džemata postoje kod džemata Muslimanske braće.

NAPOMENA: za IslamBosnu preveo Abdullah